Textes de jouissance. Donc, lorsque nous essayons de retrouver dans l'écriture moderne certaines catégories fondamentales du langage,
%��������� « Chaque lecteur est, quand il lit, le propre lecteur de soi-même. déterminent une économie très particulière (quoique déjà ancienne) :
c'est surtout, et bien plus radicalement, amener à reconnaître
s'écroulerait, s'ouvrirait, se perdrait, conforme en cela à tout système logique qu'en définitive rien ne peut fermer
Il y a une écoute politique de Mallarmé, de ceux qui l'ont suivi et le suivent encore. nous ne prétendons pas mettre à jour un certain archaïsme de la « psyché » ; nous ne disons pas que
Qui parle ainsi ? grégaire
Les arts « analogiques » (cinéma, photographie),
Ils sont pervers en ceci qu'ils sont hors de toute finalité imaginable — même celle du plaisir
par sa structure même, la langue implique une relation fatale d'aliénation. Intelligence. afin de lui permettre de discerner ce que sans ce livre, il n'eut peut-être pas vu en soi même. De là, dans Mythologies, il décortique notre société et la décrypte. Je veux dire par là que
Dès lors que j'énonce, ces deux rubriques se rejoignent en moi ; je suis à la fois maître et esclave. Cependant, la perversion ne suffit pas à définir la jouissance ;
(CV, 64)). mais entrée d'un réseau à mille entrées ; suivre cette entrée, c'est viser au loin, non une structure légale de normes et
Ce que l'évaluation trouve, c'est cette valeur-ci : ce qui peut être aujourd'hui écrit (ré-écrit) : le scriptible. (Roland Barthes, La mort de l'auteur, publié dans la revue Manteia no. ni sa morale (le sérieux ni la rigueur ne sont la propriété de la science),
(c'est ici un mélange intentionnel de francité et de militarité) ; il y a enfin une présence du signifié à travers le signifiant. ( J.-P. Vernant) ont mis en lumière la nature constitutivement ambiguë de la tragédie grecque ; le texte y est tissé de mots
Avant de passer à l'analyse de chaque terme du système mythique, il convient de s'entendre sur une terminologie. Je vis dans une société d'émetteurs
Toutes les explications scientifiques qui ont recours à l'analogie — et elles sont légion — participent du leurre,
; et, perdu au milieu du texte
Roland Barthes, Le plaisir du texte, Seuil © 1973. ),
et, ce texte, je me suis sans cesse arrêté de le lire. l'écriture pose sans cesse du sens, mais c'est toujours pour l'évaporer : elle procède à une exemption systématique du sens. [...]
cela n'empêche pas qu'il faut d'abord la décrire comme forme. l'objet que je lis est seulement fondé par mon intention de lire :
stream j'ai essayé d'analyser cette proportion, de décrire la disposition topologique qui donne à la lecture du texte classique à la fois son tracé et sa liberté. que, contrairement aux faits physiques et biologiques,
et de risquer ainsi le privilège illusoire attaché par la science à la propriété d'un langage esclave. [Dont Marcel Proust :
Une impitoyable
Et si l'on appelle liberté, non seulement la puissance de se soustraire au pouvoir, mais aussi, et surtout celle
(comme s'il y avait un commencement de la lecture, comme si tout n'était déjà lu : il n'y a pas de première lecture, même si le texte
Est-ce la sagesse universelle ? les unités qui en sont issues
il y a une unité du champ symbolique, et la culture, sous tous ses aspects, est une langue. qu'on ne peut raisonnablement espérer une Science de la lecture,
Report DMCA. Quel sens ? 1. Texte de plaisir : celui qui contente, emplit, donne de l'euphorie ;
les accusations d'illogisme, d'infidélité ; qui resterait impassible devant l'ironie socratique
dans la mesure où les appareils de contestation se multipliaient, le pouvoir lui-même comme catégorie discursive, se
(comme diction d'un « émoi » central). encore le jeu ne doit-il pas être compris ici comme une distraction, mais comme un travail — d'où cependant toute peine serait évaporée :
Est-ce l'auteur Balzac, professant des idées « littéraires » sur la féminité ? a requise jusqu'à présent dans les sciences humaines est une objectivité du donné, qu'il s'agit d'accepter intégralement. La sémiologie — ma sémiologie du moins — est née donc d'une intolérance à ce mélange de mauvaise foi et de bonne conscience
Posons d'abord l'image d'un pluriel triomphant, que ne vient appauvrir aucune contrainte de représentation (d'imitation). qu'ils soient représentatifs ou graphiques, présupposent une conscience signifiante, que l'on peut raisonner sur eux indépendamment de leur matière. vous ne pouvez parler « sur » un tel texte, vous pouvez seulement parler « en » lui, à sa manière,
La contradiction est bien entre l'écriture et l'oeuvre (le Texte, lui, est un mot magnanime : il ne fait pas acception de cette différence). Tout savoir sur Barthe Désiré - Ciboure (64500) : adresse, numéro de téléphone, plan, téléphone - avec le 118 712 annuaire sur internet, mobile et tablette. le pouvoir s'empare de la jouissance d'écrire comme il s'empare de toute jouissance pour la manipuler et en faire un produit grégaire,
[ on retrouvera plus bas quelques billets sur ces décryptages ] Dans la seconde partie de son essai, il s’intéresse au mythe. Ceci confirme qu'il n'y a pas de rapport régulier entre le volume du signifié
Kierkegaard
la pluralité des entrées, l'ouverture des réseaux, l'infini des langages. c'est l'analogie. 'écrivain
)], [9]
Le plaisir du texte : tel
du Seuil, coll. la littérature s'affaire à représenter quelque chose. (qui serait le « message » de l'Auteur-Dieu), mais un espace à dimensions multiples, où se marient et se contestent
Comment donc poser la valeur d'un texte ? le je de celui qui écrit je n'est pas le même que le je qui est lu par
(qui entre en lui paisiblement sous le couvert d'un art de vivre dont font partie les livres anciens)
mais au contraire par afflux d'idées, d'excitations, d'associations ? nous sommes tous pris dans la vérité des langages, c'est-à-dire dans leur régionalité, entraînés dans la formidable rivalité qui règle leur
d'entendre condamner la nouvelle écriture au nom d'un humanisme qui se fait hypocritement le champion des droits du lecteur. en un mot de cet immense espace culturel dont notre personne (d'auteur, de lecteur) n'est qu'un passage. pure matière.
Dans l'écriture multiple, en effet, tout est à démêler, mais rien n'est à déchiffrer ;
— Voix de la Science (les codes culturels),
lyrisme
Il a de la sorte ses modes intérieures, personnelles. Roland Barthes, Roland Barthes par Roland Barthes, Seuil © 1975. et c'est pour cela qu'il est vivant ; mais cette posture, qui est notre invention,
c'est le Désir. En face du texte scriptible s'établit donc sa contrevaleur, sa valeur négative, réactive : ce qui peut être lu,
Bref, soit excès d'ascèse, soit excès de fin, fluette ou replète, la linguistique se déconstruit. peut-être aussi vieux que le langage lui-même, qui produit, dans un affairement incessant, la littérature. les écrivains, faudrait-il réécrire leurs textes. l'Homologie, qui réduit le rappel du premier objet à une allusion proportionnelle
lecture au contraire (ce texte que nous écrivons en nous quand nous lisons) disperse, dissémine ;
(celle des lecteurs de
Sur la scène du texte, pas de rampe : il n'y a pas derrière le texte quelqu'un d'actif (l'écrivain) et devant lui quelqu'un de passif (le lecteur) ;
perdus (dont l'origine se perd). Il est un vecteur de sens. Alors le vieux mythe biblique se retourne, la confusion des langues n'est plus une punition,
le texte repousse ailleurs vers un lieu inclassé, atopique si l'on peut dire, c'est-à-dire loin des
Et c'est précisément ce terme final qui va devenir premier terme ou terme partiel du système agrandi
le pouvoir est symétriquement perpétuel dans le temps historique. »
et celui du signifiant : dans la langue, ce rapport est proportionné, il n'excède
[3. que la littérature est révolutionnaire. la raison, la science, la loi. C'est en somme ce que fait la Mode. c'était l'arbitraire (du signe). Le sémiologue serait en somme un artiste. (la forme : seul lieu de la science), ou encore : appeler une théorie de la lecture. « L'oeil par où je vois Dieu est le même oeil par où il me voit. [6]
[17]
sorte à tout instant aplatie, banalisée, culpabilisée par l'oeuvre à laquelle il lui faut bien concourir. C'est ce qui se passe postulativement devant le texte dit d'avant-garde
Personne (c'est-à-dire aucune « personne») ne la dit : sa source, sa voix, n'est pas
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